佚本-粤调说唱文学

淼城人

清-李调元《南越笔记》记载如下：

◎粤俗好歌，凡有吉庆，必唱歌以为欢乐。以不露题中一字，语多双关而中有“挂折”者为善。“挂折”者，挂一人名于中，字相连而意不相连者也。其歌也辞不必全雅，平仄不必全叶，以俚言土音衬贴之，唱一句或延半刻，曼节长声，自回自复，不肯一往而尽。辞必极其艳，情必极其至，使人喜悦悲酸而不能已已。

　　此其为善之大端也。故尝有“歌试”以第高下，高者受上赏，号为歌伯。其娶妇而亲迎者，婿必多求数人与己年貌相若而才思敏给者使为伴郎。女家索拦门诗歌，婿或捉笔为之，或使伴郎代草，或文或不文，总以信口而成、才华斐美者为贵。

　　至女家不能酬和，女乃出阁。此即唐人催妆之作也。先一夕，男女家行醮，亲友与席者或皆唱歌，名曰坐歌堂。酒罢，则亲戚之尊贵者亲送新郎入房，名曰送花。

　　花必以多子者，亦复唱歌。自后连夕，亲友来索糖梅啖食者，名曰“打糖梅”。

　　一皆唱歌，歌美者得糖梅益多矣。

　　其歌之长调者，如唐人《连昌宫词》《琵琶行》等，至数百言千言，以三弦合之，每空中弦以起止，盖太簇调也，名曰“摸鱼歌”。或妇女岁时聚会，则使瞽师唱之，如元人弹词，曰某记某记者，皆小说也。其事或有或无，大抵孝义贞烈之事为多。竟日始毕，一记可劝可戒，令人感泣沾襟。

　　其短调蹋歌者，不用纟玄索，往往引物连类，委曲譬喻，多如《子夜竹枝》。

　　如曰：“中间日出四边雨，记得有情人在心。”曰：“一树石榴全着雨，谁怜粒粒泪珠红。”曰：“灯心点着两头火，为娘操尽几多心。”曰：“妹相思，不作风流到几时。只见风吹花落地，那见风吹花上枝。”《蜘蛛曲》曰：“天旱蜘蛛结夜网，想晴只在暗中丝。”又曰：“蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝。”又曰：“妹相思，蜘蛛结网恨无丝，花不年年在树上，娘不年年作女儿。”《竹叶歌》曰：“竹叶落，竹叶飞，无望翻头在上枝。担伞出门人叫嫂，无望翻头做女时。”《素馨曲》曰：“素馨棚下梳横髻，只为贪花不上头。十月大禾未入米，问娘花浪几时收？”凡村落人奴之女，嫁日不敢乘车。女子率自持一伞以自蔽，既嫁人率称之为嫂。此言女一嫁不能复为处子，犹士一失身不能复洁白也。梳横髻者，未笄也。宜笄不笄，是犹不肯在花棚上也。十月熟者名大禾，岁晏而米不入。花浪不收，是过时而无实也。此刺淫女，亦以喻士之不及时修德，流荡而至老也。有曰：“大姐姐，分明大姐大三年。担凳井头共姐坐，分明大姐坐头边。”

　　言女嫁失时也，妹自愧先其姊也。有曰：“官人骑马到林池，斩竿筋竹织筲箕。

　　筲箕载绿豆，绿豆喂相思。相思有翼飞开去，只剩空笼挂树枝。“刺负恩也。有曰：”一更鸡啼鸡拍翼，二更鸡啼鸡拍胸，三更鸡啼郎去广，鸡冠沾得泪花红。“

　　有曰：“岁晚天寒郎不回，厨中烟冷雪成堆。竹篙烧火长长炭，炭到天明半作灰。”

　　有曰：“柚子批皮瓤有心，小时则剧到如今。头发条条梳到尾，怨央乍得不相寻。”

　　有曰：“大头竹笋作三桠，敢好后生无置家，敢好早禾无入米，敢好攀枝无晾花。”

　　敢好者，言如此好也。其蛋女子荡恣，如吴下唱《杨花》者，曰“绾髻”。有谣曰：“清河绾髻春意闹，三十不嫁随意乐。江行水宿寄此生，摇橹唱歌桨过?。”

　　桨者，摇船也，亦双关之意。?者，觉也。如此类不可枚举，皆以比兴为工。辞纤艳而情深，颇有风人之遗，而采茶歌尤善。

　　粤俗，岁之正月，饰儿童为彩女，每队十二人。人持花篮，篮中然一宝灯，罩以绛纱，以ㄌ为大圈缘之踏歌，歌十二月采茶。有曰：“二月采茶茶发芽，姐妹双双去采茶。大姐采多妹采少，不论多少早还家。”有日：“三月采茶是清明，娘在房中绣手巾。两头绣出茶花朵，中央绣出采茶人。”有曰：“四月采茶茶叶黄，三角田中使牛忙。使得牛来茶已老，采得茶来秧又黄。”是三章，则几于雅矣。

淼城人

这本《四季莲花》是用佛山丹桂堂木刻板由省城太平门外第七甫用开张机械印刷的书籍。

从内容看有剧本性质，是粤剧时代的物品。

淼城人

从喃歌开场白的这段励志内容看：喃歌是喃譕佬所唱的。喃譕是道教人士演化过来的。

淼城人

这手抄的书名叫《拗碎灵芝》，从内容理解是一个道童敲着马锣在某个主人的场内对着一大群的人唱“喃歌”。

该喃歌的起头段说了不小励志的哲理，还提到周边的风土人情，其中唱道：


满堂男女笑呵呵，今晚人齐方几何，大众到来欢乐坐，一心来听我喃譕
略讲闲谈开心下火，算来事实计唔多，我哋喃譕考订过，不同上日亚初哥。
…………
人话龙江好杂货，苏州娘女好风波；龙山烧酒人赞好；清远山茶气味多。
三水地头人事好，顺德声淡更软和；坢塘藕瓜真大个，沙田降柚蜜甜多。
…………

接着用华美词句用词句说唱孝义贞烈之事。

最后段这样结尾的：

………………
大家想听明晚再讲，而今不久就天光；自此村中多兴旺，各人听过寿绵长。

淼城人

这本在某民宅被大火烧后幸存下来的《留声机器对照唱片》一书里，有好多位我不认识的粤剧大老馆。

淼城人

五十年代末，时代感好强的一本《粤曲集》。

可以看出多种的粤曲唱法。

淼城人

《广州日报》2012年12月5日>>B6版

http://gzdaily.dayoo.com/html/2012-12/05/content_2051035.htm



登载如下：

题为《清朝粤人好声音胜出者称“歌霸”》

历史的“心”河

　　文/刘黎平

　　近两年来，喜欢翻阅一个本名为《清稗类钞》的史料笔记，时常从里面找一些写作素材，见诸报纸的已经有好几篇。这几天翻到此书的一个章节：音乐篇，里面有一则很有趣的史料：“粤人好歌”。说古代广东人喜欢唱歌，而且这种习俗渗透到生活的方方面面，颇有趣，且摘来与各位共享，尤其是广州市民，上了一点年纪的，应该更有同感。

　　因为此书的作者徐珂是跨越清末民初的人物，《清稗类钞》记载的基本上是清朝的那些事，所以，本文也就界定“粤人好歌”中的事情应该是清朝的事，因此取名为“清朝广东好声音”，如有谬误之处，欢迎指教。

　　文化现象：

　　民间经常有好歌赛

　　胜出者封为“歌伯”

　　《清稗类钞 音乐篇》记载：广东人生来爱唱歌，民间称呼为“粤讴”。而且在歌唱的曲调和写词上是有技术门槛的，尤其是填词，比如说唱“凤凰”，歌词当中就不能出现“凤凰”一词，“不露题中一字”，这其实也是考验作词者的写作能力，要通过歌词具体的描述来让听歌的人知道唱的是啥，同时不能点破歌唱的对象，在和雅俗上和平仄上倒是没有什么要求，只要是用当地语言和俚语唱起来顺耳就行了。

　　歌手不仅要唱得巧，还有比赛耐力，看谁唱得久，这个所谓的唱得久，不是说像拳击手和马拉松选手一样比体力，也不是生拉硬扯地哼哼唧唧，而是要把一个意思进行反复曲折的演绎，似乎快说到尽头了，又峰回路转，把观众的听觉和感觉带入一个新的境界，为了不使听众厌烦，你必须要不停地有新的歌词涌上来，歌词要一遍比一遍香艳，演绎歌曲的感情要一层比一层深厚，要让你的歌声缠着听众不放，“唱一句，或延半刻，曼节长声，自回往复，不欲一往而尽，辞必极其艳，情必极其至，使人喜悦悲酸，而不能已。”能让听众的感情随着你走，无法收拾。说白了，歌要好听，还要能煽情，久久地煽情。

　　当时的广东民间，会组织一些比歌会，各地的选手会踊跃参加，如果歌手达到了上文所说的境界，就会被封为“歌伯”，何所谓“伯”？霸也。春秋时候有五伯，后来演绎成五霸；项羽是西楚霸王，其实也是伯，按照这个说法，“歌伯”就是“歌霸”。至于戴上“歌伯”桂冠之后能有多少市场效应，出场费涨多少，可惜此书没有记载。

　　迎亲也成娱乐节目

　　新郎要过唱歌关  会唱歌的多得糖果

　　以上讲的是专业歌手，但别以为唱歌是歌手的事，跟你没关系，其实总有一天轮到你，普通老百姓也有唱歌晋级的要求。

　　人生旅途中，最重要的晋级之一就是结婚，在那时的广东，不是说有了合法手续就OK了，男方在抱得美人归之前，还有一关：唱歌或写歌闯过女方的拦门关。

　　新娘娘家唱“拦门歌”

　　迎亲当日，男方会请一批唱歌高手，在新娘门口严阵以待。双方不是兵刃相见，而是以歌相待，必须把女方的选手唱得无言以对，新娘才能走出娘家，新郎才能抱得美人归。“至女家不能酬和，女乃出阁”。

　　男方这边，不止要有财，更要有才，所谓的才，就表现在歌艺和歌词上。要唱得女方的拦门人无词以对，才能如愿抱佳人。当然，为了稳操胜券，还得组成一个团队，这个团队就是伴郎团队，对伴郎的要求是：年龄与新郎差不多，但必须要有才华，“与己年貌相若，而才思敏捷者”。到得新娘家门口，新郎或开口唱起来，或提笔写起来，也可以请伴郎代笔，文笔未必要高雅，但一定要信口而成，能显示敏捷的才思。同学们，由此可见，那时结婚是有难度的，不是跪下来递个戒指就能解决问题的，个人觉得，广东这种传统的对歌方式，还是文化含量高一点。

　　比歌不只是新郎新娘两方的事，亲友们也要唱，这叫“坐歌堂”；入洞房后的接连几个晚上，还有唱歌节目，奖品就是糖果，亲友们比歌，唱得好的，糖果就多，这叫“打糖梅”，“歌美者，得糖梅益多矣。”

　　讲了一大堆，到底唱的什么歌呢？且看下文。

　　古代广东歌手的最佳境界是：“唱一句，或延半刻，曼节长声，自回往复，不欲一往而尽，辞必极其艳，情必极其至，使人喜悦悲酸，而不能已。”

　　粤人多才：

　　民间歌手才华堪比刘禹锡李商隐

　　这些歌曲，基本都有着健康阳光的情调，又有着真挚深厚的感情。从长度而言，最长的有“数百言千言”，这里的“言”不是指一句话，而是指一个字，伴奏方面，主要乐器是三弦。

　　具体歌词如下：提醒心上人记得我的一片深情，如：“中间日出四边雨，记得有情人在心”，估计这个“情”应该是“晴”的谐音，有点刘禹锡的味道：“东边晴时西边雨，道是无晴却有晴。”刘禹锡老师的诗歌也是从民间学来，民间歌手还是刘禹锡的老师呢。

　　说一位姑娘伤心了，于是就唱：“一树石榴全著雨，谁怜粒粒泪珠红。”多形象啊。说做娘的为家庭为儿女操心，于是就唱：“灯心点着两头火，为娘操尽几多心。”用的是比喻，图的是形象，感召的是孝心，《清稗类钞》说此类歌曲多讲的是“可劝可戒，令人闻而感泣。”

　　小伙子暗暗地爱上了一位美眉，或者美眉爱上一位帅哥，还不得表达，那颗爱的心日夜不休，于是把自己比成黑夜里织丝网的蜘蛛，有民歌《蜘蛛曲》唱道：“天旱蜘蛛结夜网，想晴只在暗中丝。”晴者，情也；丝者，思也，跟李商隐的“春蚕到死丝方尽”同妙。

　　经得起考验的爱情才是真爱情，“蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝（思）”。

　　女儿家长大了总要嫁人的，老爸老妈不着急，自己都着急，姑娘我总不能年年是树上的花，年年不结果，总不能年年是闺女吧，迟早总得为人妻为人母，于是就唱：“妹相思，蜘蛛结网恨无丝。花不年年在树上，娘不年年做女儿。”

　　歌曲涉及婚恋各阶段

　　家里的姐妹出嫁是要有顺序的，从大到小接着来，当然，也有例外，妹妹嫁出去了，姐姐还待字闺中，似乎很没面子。于是就唱：“大姐姐，分明大姐大三年，担凳井头共姐坐，分明大姐坐头边。”《清稗类钞》解释说：“言女嫁失时也，妹自愧先其姊也”，妹妹觉得自己赶在姐姐出嫁之前嫁出去，蛮不好意思的，但歌里面唱的“大三年”，对于尚未出嫁的姐姐而言，估计听起来很刺耳。西方过去似乎也有此俗。英国小说《傲慢与偏见》里，五个姐妹里面，大姐二姐尚待字闺中，三妹妹已经嫁人，一家人出去的时候，老三很得意地说：“不好意思，大姐二姐，我先嫁出去了，我走前面。”

　　结婚之后，讲究的是婚姻幸福，家庭美满，如果老公常常不归呢？老婆的心态如何，于是就唱：“岁晚天寒郎不回，厨中烟冷雪成堆。竹篙烧火长长炭，炭到天明半作灰。”

　　年末了，天气转寒，老公却还不见归家，厨房里生火做饭菜，连烟火都是冷的，因为心冷；那冰冷的雪，也想是老婆寂寞的心，一层层堆积，越堆越寒。除了寒，还有煎熬，煎熬成啥样？就如同在火炉里，首先是被煎熬成黑黑的炭，到天明时，又成了灰，木头从炭到灰的燃烧分解过程，象征了心从煎熬到失望的过程。


　　广州日报国学版

　　

淼城人

《清稗类钞》音乐类 戏剧类


记载如下：

粤人好歌

　　粤人好歌，谓之粤讴。凡有吉庆，必唱歌以为欢乐，以不露题中一字，语多双关，而中有挂折者为善。挂折者，挂一人名于中，字相连而意不相连者也。其歌也，辞不必全雅，平仄不必全叶，以俚言土音衬贴之。唱一句，或延半刻，曼节长声，自回自复，不欲一往而尽.辞必极其艳，情必极其至，使人喜悦悲酸，而不能已已，此其为善之大端也。故尝有歌试以第高下，高者受上赏，号歌伯。其娶妇而亲迎者，壻必多求数人，与己年貌相若，而才思敏给者，使为伴郎。女家索拦门诗歌，壻辄握笔为之，或使伴郎代草，或文或不文，总以信口而成、才表华美者为贵.至女家不能酬和，女乃出阁.此即唐人催妆之作也。先一夕，男女家行醮，亲友与席者，或皆唱歌，名曰坐歌堂。酒罢，则亲戚之尊贵者，自送新郎入房，名曰送花，花必以多子者，亦复唱歌。自后连夕，亲友来索糖梅啖食者，名曰打糖梅，皆唱歌，歌美者，得糖梅益多矣。

　　讴之长调者，如唐人《连昌宫词》、《琵琶行》等，至数百言千言，以三弦合之，每空中弦以起止，盖太簇调也，名曰摸鱼歌。或妇女岁时聚会，则使瞽师唱之，如元人弹词曰某记。某记者，皆小说也，其事或有或无，大抵孝义、贞烈之事为多，竟日始毕，可劝可戒，令人闻而感泣。

　　其短调蹋歌者，不用弦索，往往引物连类，委曲譬喻，多如《子夜》，《竹枝》。如曰：「中间日出四边雨，记得有情人在心。」曰：「一树石榴全着雨，谁怜粒粒泪珠红.」曰：「灯心点着两头火，为娘操尽几多心。」曰：「妹相思，不作风流到几时.只见风吹花落地，那见风吹花上枝？」《蜘蛛曲》曰：「天旱蜘蛛结夜网，想晴只在暗中丝.」又曰：「蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝.」又曰：「妹相思，蜘蛛结网恨无丝，花不年年在树上，娘不年年作女儿。」《竹叶歌》曰：「竹叶落，竹叶飞，无望飜头再上枝。担伞出门人叫嫂，无望飜头做女时.」《素馨曲》曰：「素韾棚下梳横髻，只为贪花不上头.十月大禾未入米，问娘花浪几时收？」凡村落人奴之女，嫁日，不敢乘车，女子率自持一伞以自蔽。既嫁，人率称之为嫂，此言女一嫁不能复为处子也。梳横髻者，未笄也。宜笄不笄，是犹不肯在花棚上也。稻十月熟者名大禾，岁晏而米不入，花浪不收，是过时而无实也。此刺淫女也。有曰：「大姐姐，分明大姐大三年。担櫈井头共姐坐，分明大姐坐头边。」言女嫁失时也，妹自愧先其姊也。有曰：「官人骑马到林池，斩竿觔竹识筲箕。筲箕载绿豆，绿豆喂相思。相思有翼飞开去，只剩空笼挂树枝。」刺负恩也。有曰：「一更鸡啼鸡拍翼，二更鸡啼鸡拍胸。三更鸡啼郎去广，鸡冠染得泪花红.」有曰：「岁晚天寒郎不回，厨中烟冷雪成堆。竹篙烧火长长炭，炭到天明半作灰。」有曰：「柚子批皮瓤有心，小时则剧到如今，头发条条梳到尾，鸳鸯怎得不相寻？」有曰：「大头竹笋作三桠，敢好后生无置家。敢好早禾无入米，敢好攀枝无晾花。」敢好者，言如此好也。其蛋家女，荡髻如吴下唱杨花者，曰绾髻。有谣曰：「清河绾髻春意闹，三十不嫁随意乐。江行水宿寄此生，摇橹唱歌桨过滘。」桨者，摇船也，亦双关之意。滘者，觉也。若此者不可枚举，皆以比兴为工，辞纤艳而情深，颇有风人之遗，而《采茶歌》尤善。

　　粤俗岁之正月，饰儿童为彩女，每队十二人，人持花篮.篮中然一宝灯，罩以绛纱。以絙为大圈，缘之踏歌，歌十二月采茶。有曰：「二月采茶茶发芽，姊妹双双去采茶。大姊采多妹采少，不论多少早还家。」有曰：「三月采茶是清明，娘在房中绣手巾。两头绣出茶花朵，中央绣出采茶人。」有曰：「四月采茶茶叶黄，三角田中使牛忙。使得牛来茶已老，采得茶来秧又黄.」是三章，则几于雅矣。

　　东莞岁朝贸食妪所唱歌头曲尾者，曰汤水歌。寻常瞽男女所唱，多用某记，其辞至数千言，有雅有俗，有贞有淫，随主人所命唱之，或以琵琶，秦子为节。儿童所唱以嬉者，曰山歌，亦曰歌仔，多为诗余音调，辞虽细碎，亦绝多妍丽之句。大抵粤音柔而直，颇近吴越，出于唇舌间，不清而浊，当为羽音。歌则清婉浏亮，纡徐布情，听者亦多感动。而风俗好歌，儿女子天机所触，虽未尝目接诗书，亦解白口唱和，自然合韵。说者谓粤歌始自榜人之女，其原辞不可解，以《楚辞》译之，如「山有木兮木有枝，心悦君兮君不如」，则绝类《离骚》也。粤固楚之南裔岂屈，宋流风，多洽于妇人女子欤？

　　潮人以土音唱南北曲者，曰潮州调.潮音似闽，多有声而无字，或一字而演为二三字。其歌轻婉，闽、广相半，中有无其字而独用声口相授。曹好之以为新调者，亦曰輋歌。农者每春时，妇子以数十计，往田插秧，一老挝大鼓，鼓声一通，羣歌竞作，弥日不绝，是曰秧歌。南雄之俗，岁正月，妇女设茶酒于月下，罩以竹箕，以青帕覆之，以一箸倒插箕上，左右二人摙之，作书问事吉凶，又画花样，谓之踏月姊。令未嫁**，且拜且唱，箕重时，神即来矣，谓之踏月歌。长乐妇女，中秋夕拜月，曰椓月姑，其歌曰月歌。蛋人亦喜唱歌，婚夕，两舟相合，男歌胜，则牵女衣过舟也。黎人会集，则使歌郎开场，每唱一句，以两指下上击鼓，听者齐鸣小锣和之。其鼓如两节竹，而腰小，涂五色漆，描金作杂花，以带悬系肩上。歌郎毕唱，歌姬乃徐徐唱，击鼓亦如歌郎。其歌大抵言男女之情，以乐神也。

　　刘继廷听采茶歌

　　刘继廷尝客衡山，曾卧听《采茶歌》，赏其音调，而于辞句懵如也。翌年又至，则于其土音虽不尽解，然领其意义者，十可三四。因之而叹古今人相去不甚远，村妇稚子口中之歌，而有十五国之章法。顾左右，无可与言，浩叹而止。


盲妹弹唱

　　盲女弹唱，广州有之，谓之曰盲妹。所唱为《摸鱼歌》，佐以洋琴，悠扬入听。人家有喜庆事，辄招之。别有从一老妪游行市中以待人呼唤者，则非上驷也。妹有生而盲者，有以生而艳丽，为养母揉之使盲者。盖粤人之娶盲妹为妾，愿出千金重值者，比比皆是也。

淼城人

《清稗类钞》戏剧类

广州戏园

　　广州素无剧场，道光时，江南史某始创庆春园，其门联云：「东山丝竹，南海衣冠。」未几，怡园、锦园、庆丰、听春诸园，相继而起。番禺许霞桥孝廉裀光尝招倪鸿劬辈赋观剧词，得数百首，刻之。汪芙生《观剧诗序》有云：「偶来顾曲，多惨绿之少年；有客吹箫，唤小红为弟子。人生行乐，半在哀丝豪竹之场；我辈多情，无忘对酒当歌之日者，足以见一时文酒风流之盛。比年以来，闾阎物力，顿不如前，游客渐稀，诸园皆废.自客岁羊城兵燹之余，畴昔歌场，鞠为蔓草矣。」盖指咸丰朝英兵入粤及红巾扰乱言之。光绪初，惟繁盛街市之神庙，或有戏台，遇神诞建醮，始演戏，如渡头北帝庙、油栏直街某神庙之属是也。及刘学询于其所建之刘园，演戏射利，又于刘园附近建广庆戏园，是为西关有戏园之始。自是而南关、东关、河南亦各有戏园，然广庆不久即废，余亦往往辍演也。

　　广州戏班有外江、本地之别，外江班所演关目，与外省同，本地班则以三昼四夜为度。开台之第一夜，必首唱《六国封相》，昼则演正本，夜则先演三出头，再演成套，演至天明，又演一尾戏，曰鼓尾。及省河之南与东关、西关诸园继起，每园缴捐至巨万，商业因以兴盛。更有将戏本改良，如优天影之扮演戒烟，及关于家庭教育各戏者，无不穷形尽相，乃大为都人士所欢迎矣。

淼城人

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明代的章回小说在文学上好成功；但没有标点符号的时代若不是凭情节来断句是不好阅读的。