人文三江 | 寻迹白坭：遥望西樵山 那一次真正美丽的微笑

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在我们探寻三水城市记忆的过程中，白坭镇显得又古老、又年轻。

古老，是因为考古研究表明，早在4000多年前，位于该镇的豆兵岗银洲贝丘遗址所在地就已经出现人类活动。

年轻，是因为白坭先贤很早就接受西樵山理学的沁润，从陈白沙时**始，一直以进取的姿态在历史的长河里奋楫前行。

当我们回头望，可以借助历史、文学、地质、考古等领域的研究成果，勾勒出一张怎么样的图景？

当这一张图景收笔之时，被视为三水初地的白坭，又将会呈现什么样的形象、气质、底蕴？

重述之前，且让我们借用一句诗来形容这个遥远的想象：公元前我们太小，公元后我们又太老，没有人见到那一次真正美丽的微笑。

▎回响

▎海平面远去的见证者

远古时代的人类文明痕迹早已湮灭于烟尘。而白坭镇一座名为豆兵岗的小山丘，山丘上的银洲贝丘遗址，依稀可辨三水先民活动的遗迹。

银洲贝丘遗址是在1983年6月文物普查时被发现的，在1991年底由广东省文物考古队首次试掘。1992年至1995年，**大学考古系、广东省文物考古研究所、三水博物馆组成的考古队又对银洲贝丘遗址进行了三次发掘。

银洲贝丘遗址第三次发掘现场。资料图

银洲贝丘遗址没有辜负考古学家。在不到1000平方米的区域内，考古队发现了不少墓葬、柱坑、灰坑和一批较完整的房基遗迹，还原了贝壳区、墓葬区、居住区等功能分区。这说明当时银洲贝丘遗址的先民已经学会用火，还会建造房屋抵御严寒和野兽的侵袭。

银洲贝丘遗址第一次发掘现场。资料图

银洲贝丘遗址的年代大约距今4200年到3800年之间，属于新石器时代晚期。它是目前可知的三水最早有人类活动的地方，让人们对该时期人类遗址的聚落**有了初步了解，还进一步完善了珠江三角洲地区史前文化的考古编年。

一个更为重要的考古研究则表明，至迟在四万年前，三水盆地已经定型，此时，三水境内大部分地区还处于水平面以下二十米左右。此后，由于河流和海水的相互作用，珠江三角洲的肥沃土壤在此冲积、堆叠。考古推测，先后曾有三次海侵和海退（地理学上称为“三次沉积旋回”），为珠三角洲带来了至少28~39米的沉积土壤层。

而三水先民在创造了银洲贝丘遗址的同时，也见证了海潮退却而造成的地理、水文巨变：银洲贝丘遗址上发掘的大量堆积贝壳表明，早期先民的食材以文蛤为主，后来以蚬为主，晚期则以石螺数量居多。文蛤生活在咸水中，蚬、石螺则在淡水中生存——这一变化，印证了海潮退却，更为我们追寻更为古老而恢弘的历史提供了线索。

银洲贝丘遗址为省文物保护单位。

▎遐想

▎西樵山文化的播衍者

线索，指向的是西江下游、与豆兵岗直线距离不足20公里的西樵山。正是这一次漫长的海潮退却，让沧海变作陆地，让孤岛变成山体，豆兵岗如此，西樵山也是如此。只不过，西樵山出土的双肩石器表明，那里的历史更早，6000多年前已经有人类活动痕迹。而如今与西樵山一江之隔的南蓬山下的古椰贝丘遗址，相关研究推测，该处遗址还可能将史前人类文明活动的足迹再往前推。

而将这些遗址联系起来的，正是产自西樵山的霏细岩。以西樵山为圆心的方圆数十公里内，分别有白坭银洲贝丘遗址、禅城河宕贝丘遗址，这些遗址都曾出土以霏细岩为原材料的打磨石器。

近一个世纪以来，西樵山先后发现了二三十个石器制造遗址，足够容纳上千人同时劳作。这里因此被确认为我国华南最大的采石场和石器加工场遗址。20世纪60年代，我国著名考古学家贾兰坡认为，在新石器时代，西樵山是我国南方最大规模的采石场和新石器制造基地，北方只有山西鹅毛口能与之比肩。贾兰坡把它们并列为中国新石器时代南北两大石器制造场，并率先提出了考古学意义上的“西樵山文化”一词。

服膺于贾兰坡“西樵山文化”一说的学者专家也普遍认为，“西樵山文化”包含了以西樵山石器制作场为纽带和以西樵山类型石器等遗物共存为标志的一群古文化遗存，是分布于珠江三角洲地区的一种新石器时代的原始文化。同时，考古学认为，以霏细岩双肩石器为代表的西樵山石器制造品在珠三角的广泛分布，意味着该地区“出现了社会分工与产品交换”，这些凝聚着人类早期智慧的工具，标志岭南农业文明时代的到来。后来的学者在此基础上进一步研究认为，西樵山是“珠江文明的灯塔”。

后来在1990年，由当时佛山市地方志编撰委员会办公室出版的《佛山史话》也曾作出这样的论断：西樵山遗留的石器半成品和废料等有一万多片，在岭南地区许多中后期的遗址中出土的新石器都与西樵山出土的新石器相似，由此推断，珠江三角洲的开发，是从西樵山周围开始的。

据此，我们不妨推敲，在海潮退却的漫长岁月里，如今的西江流域一带渐渐成为水陆相交、适宜人类生活的地方，史前先民在不断的迁徙中，将“西樵山文化”的火种带至周边地区。

而最先到三水开荒拓土，创造了银洲贝丘遗址的三水先民，他们恰好遇到了适宜繁衍生息的豆兵岗，也在无意之间成为了“西樵山文化”在三水的传承者、播衍者。

▎伏脉

▎岭南理学的追慕者

胡麻手种葛鸦儿，红豆重生认故枝。跳出现有的行政区域界限来看，从遥远的古**始，不管是从地缘上，还是近代以来的文脉传承上，白坭都与西樵山薪火相传、血脉相连。由浅海演变而来的西江，正是这一文脉相传的见证。

时间翻至秦始皇统一中国以后，50万中原大军南征岭南，桂林、象郡、南海三郡相继设立；尔后开凿灵渠，先民从灵渠出发，进入湘江，经洞庭桂江入西江，在广东三水汇入珠江，中原移民南下有了更为便捷的方式——沿灵渠入西江而至。

到了明朝，西江流域一跃成为岭南文化的焦点。明正德年间，湛若水、方献夫、霍韬相继入栖西樵山，此后到嘉靖年间，三人分别建立了云谷书院、大科书院、石泉书院以及四峰书院，他们继承并发展了陈白沙的学说。这是理学在岭南地区传播的重要基石。

西樵山自此扛起岭南理学文化的大旗，而白坭先贤早早就服膺于此。在陈白沙时代，白坭祠巷村族人陈冕就师从陈白沙，陈冕“遵循礼教而修明其义”，被陈白沙视为“高弟子”。

有研究学者认为，西樵山书院与地方文化发展，尤其是清代以来岭南理学的传承，促进了理学在广东乃至我国南方地区的传播和地方文化发展。至少从明**始，理学在岭南地区的兴起和普及成为一种整体性的社会文化现象。此外，嘉靖皇帝即位之初即引发震荡朝野的“大礼议”之争可能直接推动了祠堂文化的兴起：民间的宗族组织和祠堂建设开始在珠三角地区遍地开花。

这段贯穿了宋末以来700余年的历史，在白坭祠巷村陈氏大宗祠都留下了痕迹。相传，白坭祠巷村陈氏大宗祠的牌匾，便是陈冕向陈白沙所求。这一座陈氏大宗祠，也成为宋末以来时代巨变的见证。

三水区白坭镇祠巷村的陈氏大宗祠。佛山日报记者王澍摄

从家族传承上看，建造陈氏大宗祠的陈氏族人，是南宋官员的后裔，其开村始祖陈规官至大理寺评事，家学渊源深厚，为后世接受理学熏陶埋下了伏笔。

从人文历史来看，陈白沙曾经在西樵山和三水讲学，陈冕先在肇庆求学后拜在白沙先生门下，陈白沙写给陈冕的多篇诗文，更是直接印证了当时理学在西江流域的传播。在明清两代，与西樵接壤的三水白坭文人辈出，考取进士、举人的人数更是占了三水的一半有多。

得益于此，“致君饶舜上，再使风俗淳”一直是白坭学子胸怀**、经世致用的追求与理想。如陈氏第26代族人陈宣远，侨居海外多年的他，改革开放初期无偿投资**饭店建设，最终只要“一块钱回报”。又如岗头人梁士诒，“一·二八”事变爆发之后，眼见国难日深的他应邀到上海共商大计，期间曾会见记者，畅谈抗日要旨及后方给养问题。期间梁士诒写下了《北行感咏》，留下“不炫文章惊海内，只余颅血洒江干”的豪迈之句。

从考古、地理、人文等意义上来看，西樵山之于白坭，不再是一座物理意义上的山，它更像是一个满怀诗意而苍劲有力的历史坐标。也正是它，渲染了白坭这片土地的底色。从史前先民播撒“西樵山文化”的火种，三水第一次有了人类活动的遗迹；到明代以来白坭先贤追慕白沙学说，几乎每一个时代，白坭都与西樵山遥相呼应，“西樵山文化”在白坭这片土地投下了一片炽烈而持久的焰火，植下了一道深沉而有力的根脉。

文/佛山日报记者杨立韵 通讯员梁宇聪

图/佛山日报资料图片（除署名外）

来源丨白坭发布、佛山日报